文化評論書評／給性別以基進

推薦書：紀大偉《晚安巴比倫》（聯合文學出版）

《晚安巴比倫》書影。 圖／聯合文學提供

坊間的文學史多把八○年代以後的台灣文學版圖，描繪成一幅眾聲喧譁、「中心寂寥而邊緣熱鬧」的景象，但文學史不是自然，而是後世選擇性地遺忘與詮釋。紀大偉的《晚安巴比倫》絕對可以滿足讀者對於台灣文學「眾聲喧譁」的想像。但是當我們順理成章地將九○年代視為多元價值並存的美好時期，必須注意的是，我們是否過分安心地以為那個時代已經過去，真正的多元已然到來？如同紀大偉在某篇訪談中提到的，要當護家盟這類團體旗鼓於街市，我們才想起酷兒曾經孤立無援。是時，重出《晚安巴比倫》的意義或許才得以彰顯──重拾性別以基進之成色。

雖然，輯二「電腦巴比倫」提到的網路現象與現時已有不小的差距（例如其中談論的BBS社群幾乎全不復在），但紀大偉對現實與虛擬的思考其實未曾遠離我們。我們越是執著於臉書與各式交友軟體，計較它們與真人之間的距離，紀大偉強調此舉之徒勞的論述便越是有力。

至於輯一多收錄了〈酷兒論：思考當代酷兒與酷兒文學〉、〈台灣小說男同性戀的性與流放〉、〈《夢遊1994》序〉三篇文章，前兩篇當可視為台灣酷兒文學的鳥瞰式指南，更重要的是，紀大偉廓清「酷兒」一詞的努力，標示理論脈絡化與在地化之必要。至於後一篇針對楊照批評陳雪小說的辯白，如今看來亦擲地有聲。紀大偉在談論酷兒文學的時候，並未忘記與社會鏈結（這正是楊照當年批評陳雪之處），而是強調異己與主流間可能是相互對立，甚至是「眉來眼去」的互動關係。

要言之，儘管成書於九○末的《巴比倫》已有時間差，然其論述仍不乏運動能量。書中自基底反省「我」與他者的關係，如其所援引／標舉的：異性戀逼趕同性戀乃因在後者身上照見平時所看不見的自己，憂懼、懷疑隨之而起；被主流排拒、審判的妖人正反過來檢視主流，如何對待異己，是一個社會的成熟指標。妖人當豁然，在目睹護家盟之怪現狀時，以從容的視野看清：後者實乃自戀與自疑糾結之下，憂懼與己無關之他人「不肖」的過度產物。